内容简介
在这本内容广泛的解经着作里，一位重要的新约圣经学者从新约圣经的观点，探讨 整部圣经在神学上的统一性。
毕尔主张，新约圣经的每一个主要观念，都是发展旧约圣经的一个观 念，应该被理解为末世新创造和国度之开展的一个层面。本书提供新旧约圣经之间 的大量互动，帮助读者看到统一旧约圣经的观念线索，和这些线索如何在基督里交 织在一起。学习新约圣经的人和牧者都会同样看重这本钜着。
「以正典为范畴，和聚焦於圣经故事主线，让毕尔这本《新约的圣经神学》在许多现有的新约圣经神学着作中有其独特的地位。本书是毕尔的优质着作，它极富创意地连结新旧约圣经，要明确地看到圣经是如何组合起来的。」──穆尔（Douglas J. Moo），惠顿学院魏斯纳新约教席（Kenneth T. Wessner Professor of New Testament, Wheaton College）
目录
序言
缩写一览表
第一章 导论
新约的圣经神学——原则和定义
这本新约圣经的圣经神学的具体内容
结论
第一部份
01. 圣经经文的圣经神学故事主线
第二章 旧约圣经的救赎历史故事主线
亚当在第一个创造中的托付，和把那托付传递给其他知亚当的人物
旧约圣经重复的宇宙性审判和新造事物
整本旧约圣经中不断重复对新造的期盼：一位如亚当般的王
新造中的亚当故事主线与过去所提出旧约圣经「中心」的关系
第三章 旧约圣经的末世故事主线：旧约圣经聚焦于末日
旧约圣经中的「日后」
结论
第四章 旧约圣经的末世故事主线与犹太教：犹太教聚焦于末日
犹太教著作引喻旧约圣经含有末世论言语的经文
末世言语在犹太教会里的一般用法
结论
第五章 旧约圣经的末世故事主线与新约圣经：新约圣经聚焦于末日
对观福音里的末世性经文
约翰福音里的末世性经文
使徒行传里的末世性经文
保罗著作里的末世性经文
希伯来书里的末世性经文
一般书信里的末世性经文
启示录里的末世性经文
使徒教父著作里的末世性经文
结论
第六章 进一步思想新约圣经故事主线的末世性质
为圣经神学提出中心故事主线的方法论议题和问题
第二部份
02. 已经启动的末世患难故事
第七章 在耶稣和教会里开始的末世大患难
旧约圣经中的末世患难
早期犹太教里的末世患难
新约圣经里已经实现和尚未完全实现的末世患难
对已经开始之末世患难作总结性的圣经神学反思
第三部份
03. 已启动的末世复活和新造国度的故事为新约圣经神学的框架
第八章 旧约圣经——犹太人对复活的看法，和福昔书及使徒行传以复活为已启动的末世新造和国度
旧约圣经中的末世复活和新造的盼望
犹太教里复活和新造国度的末世盼望
福音书里「已经实现和尚未完全实现」的末日复活和新造国度
使徒行传里「已经实现和尚未完全实现」的末日复活和新造国度
结论
第九章 在保罗著作里，复活是已启动的末世新造和国度
罗马书里的复活
哥林多前书里的复活
哥林多后书里的复活
加拉太书里的复活
以弗所书里的复活
腓立比书里的复活
歌罗西书里的复活
帖撒罗尼迦前、后书里的复活
提摩太前、后书和提多书里的复活
复活为什么如此频繁地出现在保罗著作里？
结论
第十章 保罗更明确讲到复活是已启动的末世新造和国度
保罗应该复活是末世新造的开始：哥林多后书五章14-18节
保罗认为死和复活是末世新造的开始：加拉太书五章22-25节，六章15-17节
保罗认为复活是末世新造的开始：歌罗西书一章15-20节
结论
第十一章 在一般书信和启示录里，复活是已启动的末世新造和国度
在一般书信里已经实现和尚未完全实现的复活和新造国度
结论
第四部份
04. 拜偶像的故事和神的形象——在已启动的末世新造中恢复
第十二章 罪就是拜偶像——与那要被毁灭或要得恢复的形象相似
创世记一-三章与偶像崇拜
变为像所敬拜之偶像的形象的概念：旧约圣经
罗马书第一章里的偶像崇拜
在保罗思想里，从反映偶像的形像逆转到反映神的形像
在福音书里，从反映偶像的形象逆转为反映神的形象
结论
第十三章 神的形象的末世恢复已经在人类里面启动：旧约圣经和对观福音书
按着神的形象造人和人的坠落
关于犹太人期望一位能反映神形象的末世亚当的概述
耶稣成为新造的末世亚当的故事，祂确实反映了神的形象，并且开启了在人里面恢复那形象的道路（在对观福音书里）
耶稣是如亚当般的儿子，代表那些与祂认同、同为儿子的人
结论和摘要：耶稣是以色列末世国度的如亚当的君王，恢复了神的形象
第十四章 神在人类里面形象的末世恢复已经启动：保罗书信、希伯来书、启示录
末后亚当的形象：保罗著作
形象的恢复：希伯来书，参照旧约圣经和犹太教背景
形象的恢复：启示录
结论：神的形象在新约圣经中的恢复
第五部份
05. 救恩的故事——已经启动的末世新造
第十五章 已经启动的末世的称义
称义是把基督代表性的义归予信徒
关于死和复活的称义是已经实现和尚未完全实现的末世实际
与复活有关之称义的未来实现的末世性质
圣徒最后的末世称义/ 伸冤：借着公开显示他们的善行
借着在全世界面前宣告，而公开证明圣徒最后的末世性称义/ 伸冤
结论：在未来实现的末世阶段中，与已经启动之阶段
有关联之称义/ 伸冤的性质
第十六章 已经启动的末世的和好是新造和从被掳归回
保罗将和好视为新造和从被掳归回
在新的圣经其他地方，和好是新造和以色列从被掳归回之预言已经启动的实现的观念
第六部份
06. 圣灵在已经启动的末世新造里工作的故事
第十七章 在已启动的末世新造里，圣灵是转化的行事者
旧约圣经中圣灵为转化生命之行事者的角色
在犹太教里，圣灵为转化生命之行事者的角色
圣灵在新约圣经中作为末世转化生命之行事者的角色
结论
第十八章 圣灵开始将信徒建造为末世新造的被转化的圣殿
教会的故事与圣灵的故事之间的连结：圣灵在五旬节降临，作为末世圣殿，来将百姓转化为圣殿
结论
第十九章 伊甸圣所，以色列的圣殿、和基督及教会是新造国度里继续被圣灵转化之末世圣殿的故事
伊甸园是第一个创造中的一个圣殿
亚当要作祭司——君王来治理和扩展圣殿，这托付传给列祖
以色列在旷野的会幕和后来的圣殿乃是重建伊甸园圣所的园子
在新造里，基督和跟随祂的人是一个圣殿
难题：约翰在启示录二十一章1节看到一个新造，然后在这异象的其余部份只看到一座城，是形状像园子的圣殿
神末世临在之圣殿在伦理方面的责任就是去扩展那圣殿
结论
第七部份
07. 在已经启动的新造里，教会是末世之以色列的故事
第二十章 教会是被转化和恢复的末世以色列
教会是真以色列的前提基础
外邦人成了末世真以色列的旧约圣经观念，作为新约圣经以教会为真以色列这个前提的背景
结论
新约圣经中末世真以色列的观念
国度的管家职分从旧约圣经的以色列转移到神的末世新百姓（马太福音和路加福音）
根据马可福音、路加福音、和使徒行传，以色列归回预言的末世实现在耶稣的门徒和教会中开始
结论
第二十一章 教会是被转化和恢复的末世以色列（续）
根据保罗，以色列归回的预言在教会里开始实现
根据一般书信启示录，以色列归回的预言在教会里开始实现
结论：对于把归回应许应用于耶稣、跟随祂的人、和教会的神学反思
第二十二章 以色列的土地应许与以色列的归回和新造预言在基督和教会里实现之间的关系
旧约圣经本身对于旧约圣经之土地应许普世化的期盼
犹太教对于旧约圣经之土地应许普世化的期盼
新约圣经对于旧约圣经之土地应许普世化的期盼
第八部份
08. 教会的特殊标记：是已启动的末世新造故事主线的刻面
第二十三章 教会对以色列特殊标记的新造转化：教会守主日为安息日，是个「已经实现和尚未完全实现」的新造的末世实际
创世记二章2-3节里安息日的安息？
在以色列中安息日的制度
新约圣经关于安息日的见证
结论
第二十四章 教会对以色列的独特标记的新造转化：洗礼、圣餐、教会职务、和新约圣经正典
洗礼和圣餐这两个教会圣礼是新造、末世实际的标记
因为欺哄这个末世患难和新造的缘故，长老这个教会职分是末世时不可或缺的
新约圣经正典是教会在末世时产生的根基
第九部份
09. 基督徒生活是已经启动的末世新造生命的故事
第二十五章 基督徒生活是被转化的新造生命的开始：末时的直说语气——命令语气模式和继续从被掳中归回
保罗书信
新约圣经与直说语气和命令语气之间关系有关的其他经文
继续从被掳归回是基督徒生活的基础
结论：新约圣经中命令的目的
第二十六章 基督徒生活是被转化的新造生命的开始：律法和婚姻的角色
在已经启动的新造里，基督徒生活和顺服律法之间的关系
在以弗所书第五章，婚姻是被转化的新造制度
第十部份
10. 结论
第二十七章 已启动的和完满实现的末世实际与旧约圣经圣徒所经历的类似实际之间的关系
日后
新造和国度
君王和国度
以色列从被掳归回
关于从被掳归回，神的解救乃是第二次的出埃及
和好乃是从被掳归回
救恩和称义
圣灵的赐恩赐的角色
复活是由圣灵重生或新造
圣殿与教会的使命
基督是神的像：末后的亚当、人子、和神的儿子
神的像：基督像亚当的儿子身份与信徒的关系
圣约
圣约群体的特殊标记
真信徒的生活（成圣）的持续性与新造间的关联
在新旧约圣经里，律法与信徒生命的关联
继续从被掳归回和持续的出埃及是信徒持续生命的一幅图画
新世代的婚姻
欺哄、磨难、迫害、和宇宙瓦解的患难
审判
本书未讨论到的其他神学观念
结论：已经启动的实现是旧约圣经预言的出人意料和自然的转化
第二十八章 在新造「已经实现和尚未完全实现」的末世时代里，救赎历史故事的目的和它对基督徒生活的意义
已经实现和尚未完全实现的新造的目的：荣耀并敬拜神
新造对基督徒生活和讲道的转化能力
参考书目
详细资料
书名：新约的圣经神学：旧约圣经在新约圣经中的揭示 / A New Testament Biblical Theology
作者：毕尔 (G. K. Beale)
语言：中文 繁体
页数：1345
出版发行：美国麦种传道会
出版年份：2018
内容简介
内容简介
在这本内容广泛的解经着作里，一位重要的新约圣经学者从新约圣经的观点，探讨 整部圣经在神学上的统一性。
毕尔主张，新约圣经的每一个主要观念，都是发展旧约圣经的一个观 念，应该被理解为末世新创造和国度之开展的一个层面。本书提供新旧约圣经之间 的大量互动，帮助读者看到统一旧约圣经的观念线索，和这些线索如何在基督里交 织在一起。学习新约圣经的人和牧者都会同样看重这本钜着。
「以正典为范畴，和聚焦於圣经故事主线，让毕尔这本《新约的圣经神学》在许多现有的新约圣经神学着作中有其独特的地位。本书是毕尔的优质着作，它极富创意地连结新旧约圣经，要明确地看到圣经是如何组合起来的。」──穆尔（Douglas J. Moo），惠顿学院魏斯纳新约教席（Kenneth T. Wessner Professor of New Testament, Wheaton College）
目录
目录
序言
缩写一览表
第一章 导论
新约的圣经神学——原则和定义
这本新约圣经的圣经神学的具体内容
结论
第一部份
01. 圣经经文的圣经神学故事主线
第二章 旧约圣经的救赎历史故事主线
亚当在第一个创造中的托付，和把那托付传递给其他知亚当的人物
旧约圣经重复的宇宙性审判和新造事物
整本旧约圣经中不断重复对新造的期盼：一位如亚当般的王
新造中的亚当故事主线与过去所提出旧约圣经「中心」的关系
第三章 旧约圣经的末世故事主线：旧约圣经聚焦于末日
旧约圣经中的「日后」
结论
第四章 旧约圣经的末世故事主线与犹太教：犹太教聚焦于末日
犹太教著作引喻旧约圣经含有末世论言语的经文
末世言语在犹太教会里的一般用法
结论
第五章 旧约圣经的末世故事主线与新约圣经：新约圣经聚焦于末日
对观福音里的末世性经文
约翰福音里的末世性经文
使徒行传里的末世性经文
保罗著作里的末世性经文
希伯来书里的末世性经文
一般书信里的末世性经文
启示录里的末世性经文
使徒教父著作里的末世性经文
结论
第六章 进一步思想新约圣经故事主线的末世性质
为圣经神学提出中心故事主线的方法论议题和问题
第二部份
02. 已经启动的末世患难故事
第七章 在耶稣和教会里开始的末世大患难
旧约圣经中的末世患难
早期犹太教里的末世患难
新约圣经里已经实现和尚未完全实现的末世患难
对已经开始之末世患难作总结性的圣经神学反思
第三部份
03. 已启动的末世复活和新造国度的故事为新约圣经神学的框架
第八章 旧约圣经——犹太人对复活的看法，和福昔书及使徒行传以复活为已启动的末世新造和国度
旧约圣经中的末世复活和新造的盼望
犹太教里复活和新造国度的末世盼望
福音书里「已经实现和尚未完全实现」的末日复活和新造国度
使徒行传里「已经实现和尚未完全实现」的末日复活和新造国度
结论
第九章 在保罗著作里，复活是已启动的末世新造和国度
罗马书里的复活
哥林多前书里的复活
哥林多后书里的复活
加拉太书里的复活
以弗所书里的复活
腓立比书里的复活
歌罗西书里的复活
帖撒罗尼迦前、后书里的复活
提摩太前、后书和提多书里的复活
复活为什么如此频繁地出现在保罗著作里？
结论
第十章 保罗更明确讲到复活是已启动的末世新造和国度
保罗应该复活是末世新造的开始：哥林多后书五章14-18节
保罗认为死和复活是末世新造的开始：加拉太书五章22-25节，六章15-17节
保罗认为复活是末世新造的开始：歌罗西书一章15-20节
结论
第十一章 在一般书信和启示录里，复活是已启动的末世新造和国度
在一般书信里已经实现和尚未完全实现的复活和新造国度
结论
第四部份
04. 拜偶像的故事和神的形象——在已启动的末世新造中恢复
第十二章 罪就是拜偶像——与那要被毁灭或要得恢复的形象相似
创世记一-三章与偶像崇拜
变为像所敬拜之偶像的形象的概念：旧约圣经
罗马书第一章里的偶像崇拜
在保罗思想里，从反映偶像的形像逆转到反映神的形像
在福音书里，从反映偶像的形象逆转为反映神的形象
结论
第十三章 神的形象的末世恢复已经在人类里面启动：旧约圣经和对观福音书
按着神的形象造人和人的坠落
关于犹太人期望一位能反映神形象的末世亚当的概述
耶稣成为新造的末世亚当的故事，祂确实反映了神的形象，并且开启了在人里面恢复那形象的道路（在对观福音书里）
耶稣是如亚当般的儿子，代表那些与祂认同、同为儿子的人
结论和摘要：耶稣是以色列末世国度的如亚当的君王，恢复了神的形象
第十四章 神在人类里面形象的末世恢复已经启动：保罗书信、希伯来书、启示录
末后亚当的形象：保罗著作
形象的恢复：希伯来书，参照旧约圣经和犹太教背景
形象的恢复：启示录
结论：神的形象在新约圣经中的恢复
第五部份
05. 救恩的故事——已经启动的末世新造
第十五章 已经启动的末世的称义
称义是把基督代表性的义归予信徒
关于死和复活的称义是已经实现和尚未完全实现的末世实际
与复活有关之称义的未来实现的末世性质
圣徒最后的末世称义/ 伸冤：借着公开显示他们的善行
借着在全世界面前宣告，而公开证明圣徒最后的末世性称义/ 伸冤
结论：在未来实现的末世阶段中，与已经启动之阶段
有关联之称义/ 伸冤的性质
第十六章 已经启动的末世的和好是新造和从被掳归回
保罗将和好视为新造和从被掳归回
在新的圣经其他地方，和好是新造和以色列从被掳归回之预言已经启动的实现的观念
第六部份
06. 圣灵在已经启动的末世新造里工作的故事
第十七章 在已启动的末世新造里，圣灵是转化的行事者
旧约圣经中圣灵为转化生命之行事者的角色
在犹太教里，圣灵为转化生命之行事者的角色
圣灵在新约圣经中作为末世转化生命之行事者的角色
结论
第十八章 圣灵开始将信徒建造为末世新造的被转化的圣殿
教会的故事与圣灵的故事之间的连结：圣灵在五旬节降临，作为末世圣殿，来将百姓转化为圣殿
结论
第十九章 伊甸圣所，以色列的圣殿、和基督及教会是新造国度里继续被圣灵转化之末世圣殿的故事
伊甸园是第一个创造中的一个圣殿
亚当要作祭司——君王来治理和扩展圣殿，这托付传给列祖
以色列在旷野的会幕和后来的圣殿乃是重建伊甸园圣所的园子
在新造里，基督和跟随祂的人是一个圣殿
难题：约翰在启示录二十一章1节看到一个新造，然后在这异象的其余部份只看到一座城，是形状像园子的圣殿
神末世临在之圣殿在伦理方面的责任就是去扩展那圣殿
结论
第七部份
07. 在已经启动的新造里，教会是末世之以色列的故事
第二十章 教会是被转化和恢复的末世以色列
教会是真以色列的前提基础
外邦人成了末世真以色列的旧约圣经观念，作为新约圣经以教会为真以色列这个前提的背景
结论
新约圣经中末世真以色列的观念
国度的管家职分从旧约圣经的以色列转移到神的末世新百姓（马太福音和路加福音）
根据马可福音、路加福音、和使徒行传，以色列归回预言的末世实现在耶稣的门徒和教会中开始
结论
第二十一章 教会是被转化和恢复的末世以色列（续）
根据保罗，以色列归回的预言在教会里开始实现
根据一般书信启示录，以色列归回的预言在教会里开始实现
结论：对于把归回应许应用于耶稣、跟随祂的人、和教会的神学反思
第二十二章 以色列的土地应许与以色列的归回和新造预言在基督和教会里实现之间的关系
旧约圣经本身对于旧约圣经之土地应许普世化的期盼
犹太教对于旧约圣经之土地应许普世化的期盼
新约圣经对于旧约圣经之土地应许普世化的期盼
第八部份
08. 教会的特殊标记：是已启动的末世新造故事主线的刻面
第二十三章 教会对以色列特殊标记的新造转化：教会守主日为安息日，是个「已经实现和尚未完全实现」的新造的末世实际
创世记二章2-3节里安息日的安息？
在以色列中安息日的制度
新约圣经关于安息日的见证
结论
第二十四章 教会对以色列的独特标记的新造转化：洗礼、圣餐、教会职务、和新约圣经正典
洗礼和圣餐这两个教会圣礼是新造、末世实际的标记
因为欺哄这个末世患难和新造的缘故，长老这个教会职分是末世时不可或缺的
新约圣经正典是教会在末世时产生的根基
第九部份
09. 基督徒生活是已经启动的末世新造生命的故事
第二十五章 基督徒生活是被转化的新造生命的开始：末时的直说语气——命令语气模式和继续从被掳中归回
保罗书信
新约圣经与直说语气和命令语气之间关系有关的其他经文
继续从被掳归回是基督徒生活的基础
结论：新约圣经中命令的目的
第二十六章 基督徒生活是被转化的新造生命的开始：律法和婚姻的角色
在已经启动的新造里，基督徒生活和顺服律法之间的关系
在以弗所书第五章，婚姻是被转化的新造制度
第十部份
10. 结论
第二十七章 已启动的和完满实现的末世实际与旧约圣经圣徒所经历的类似实际之间的关系
日后
新造和国度
君王和国度
以色列从被掳归回
关于从被掳归回，神的解救乃是第二次的出埃及
和好乃是从被掳归回
救恩和称义
圣灵的赐恩赐的角色
复活是由圣灵重生或新造
圣殿与教会的使命
基督是神的像：末后的亚当、人子、和神的儿子
神的像：基督像亚当的儿子身份与信徒的关系
圣约
圣约群体的特殊标记
真信徒的生活（成圣）的持续性与新造间的关联
在新旧约圣经里，律法与信徒生命的关联
继续从被掳归回和持续的出埃及是信徒持续生命的一幅图画
新世代的婚姻
欺哄、磨难、迫害、和宇宙瓦解的患难
审判
本书未讨论到的其他神学观念
结论：已经启动的实现是旧约圣经预言的出人意料和自然的转化
第二十八章 在新造「已经实现和尚未完全实现」的末世时代里，救赎历史故事的目的和它对基督徒生活的意义
已经实现和尚未完全实现的新造的目的：荣耀并敬拜神
新造对基督徒生活和讲道的转化能力
参考书目
详细资料
详细资料
书名：新约的圣经神学：旧约圣经在新约圣经中的揭示 / A New Testament Biblical Theology
作者：毕尔 (G. K. Beale)
语言：中文 繁体
页数：1345
出版发行：美国麦种传道会
出版年份：2018